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张义珍当选江苏省政协主席******
新华社南京1月18日电 政协江苏省第十三届委员会第一次会议1月18日选举张义珍(女)为省政协主席，杨岳、洪慧民、胡刚、姚晓东、王昊 、张乐夫、周岚(女)、马余强为省政协副主席 。
东西问·解码兔年 | 赵燕林 ：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西？****** 编者按： “万物迎春送残腊，一年结局在今宵” 。中国传统 的兔年春节将至，历经疫情考验的人们心怀希冀。自2023年1月18日起，中新社“东西问”专栏特推出“解码兔年”系列稿，探究春节文化、“双立春”等的意涵与影响。 中新社敦煌1月20日电 题 ：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西 ？ ——专访敦煌研究院副研究馆员赵燕林 中新社记者 丁思  临近中国农历兔年春节，萌态可掬 的兔子造型层出不穷。中国敦煌莫高窟壁画中的“三兔共耳”图存世千余年，绘制了共用三耳、循环追逐 的三只兔子 ，这或许是世界上最与众不同 的兔子造型 。这一图案 ，也出现于巴基斯坦赤陶浮雕、叙利亚 的多色陶瓷 、欧洲教堂彩绘玻璃，乃至一些西方现代建筑中。 “三兔共耳” 的创作源起 是什么 ，有何寓意 ？为何能在中西广受认同 ？敦煌研究院副研究馆员赵燕林近日就此接受中新社“东西问”独家专访 。 视频 ：【东西问】赵燕林 ：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西？来源：中国新闻网 现将访谈实录摘要如下 ： 中新社记者 ：目前，现存于敦煌莫高窟壁画中 的“三兔共耳”图案有多少个？它们 的造型、纹样有何不同 ？ 赵燕林：“三兔共耳” 的装饰图案广泛分布于古丝绸之路沿线的亚欧大陆各地，目前已知该图案年代最早的实例存于敦煌莫高窟壁画中 。从时代分布情况来看 ，壁画中“三兔共耳”发端于隋初，流行于初唐和中晚唐时期 ，最终消亡于五代 。 莫高窟共发现有20个洞窟绘制有这一图案 。其中，17个绘制在洞窟藻井图案中，4个为天宫栏墙装饰图案 ，还有1个绘制于藻井垂帐纹，共出现22处，隋代洞窟占比最多 ，共9幅。 总体来看，隋代初期此类图案尚显生涩 ，而至隋代中晚期则极尽繁华 ，第407窟“三兔共耳”藻井图案被认为 是该纹样 的杰出代表，也 是大众最为熟知 的一幅。  莫高窟第407窟“三兔共耳”藻井图案 。敦煌研究院供图“三兔共耳” 的图案主体构成呈圆形 ，三只兔子以等边三角形均匀分布其中 ，两两共用一耳 ，呈顺时针或逆时针方向旋转奔跑、相互追逐 ，首尾相接，动感十足 ，造型优美。早期图案中 的兔子，以白色居多，唐代逐渐出现了黑色、灰褐等色 。 中新社记者 ：该图案为何 是三只兔子 ？有何寓意 ？ 赵燕林：“三”在中国传统文化中 ，有着特殊寓意 。《道德经》讲，“一生二，二生三 ，三生万物”，三只兔子有往复循环 、繁衍生息 的涵义。“三”又与佛教涅槃思想吻合 ，三兔像是“前世”“今生”与“来世” ，有“循环”“轮回”之意。 同时 ，古人眼中 ，“兔”的内涵也很丰富 。西晋张华《博物志》卷四《物性》中说 ：“兔舐毫望月而孕 ，口中吐子。”明代徐树丕在《识小录》中云 ：“俗曰 ：兔无雄，望月而生也 。”古人认为世间所有兔子都为雌性，只有月亮中 的兔子为雄性 ，加之兔子繁殖能力极强，自古便成为多子多福的象征 。西晋傅玄《拟天问》曰 ：“月中何有 ，白兔捣药”，又说：“月为阴水，白兔之形”。古人认为月 是“阴水”，还 是白兔 的化身，故《隋书·天文志》说：“月为太阴之精 ，以之配日，女主之象也” 。所以 ，藻井图案中兔子的形象，也有“月神”与“阴水” 的意涵 ，是“以水克火”的延展 。 另外，汉魏以来，图谶瑞应思想极为流行 ，有着向朝廷进献“祥瑞” 的传统 。白色的鹿、兔子等世间稀有罕见，是吉祥、祥瑞的象征。经过魏晋南北朝战争 ，隋初人口相对退减 ，多子多福 、生生不息成为普通民众朴素的期盼 。藻井 是莫高窟洞窟中最为核心的位置 ，将“三兔共耳”图案绘制在最中央 的藻井中，也是寄托了洞窟功德主们 的美好愿望 。  莫高窟第302窟“三兔共耳”栏墙纹 ，这 是目前已知该图案年代最早的实例。敦煌研究院供图中新社记者 ：“三兔共耳”有何源起，其创作手法有何特点 ？ 赵燕林：研究发现，“三兔共耳”图案与中国古代传统文化纹样十分接近 ，例如出现在中国新石器时代的彩陶和玉器上的类似装饰图案，在春秋战国时期 的铜敦盖 、漆器上出现 的三兽纹等 ，最为突出 的是汉代瓦当上 的三雁纹 ，以及画像石上的三鱼共首纹等。 其创作手法 是中国传统的“共生” ，即将两个或者两个以上相同造型元素 的相同部分叠加重合在一起，在构成新图形 的同时 ，不破坏单体结构的完整性。中国历代纹样作品中，有大量的共生图案，内涵也多与生命繁衍 、祈福相关。 “三兔共耳”的“共生”创作手法也体现着中国传统宇宙观。中国古人重视天文 ，有星象崇拜，“三兔共耳”有自秦汉以来“三圆三方”宇宙模型 的影子 ，即由中心三个圆外切三个正方形的叠涩构架而成，体现着天圆地方 、天人合一的哲学观念。  莫高窟第305窟“三兔共耳”藻井图案及其“三圆三方宇宙模型”结构示意图 。敦煌研究院供图中新社记者：“三兔共耳” 的传播路径有无定论 ？该图案为何也在西方社会受到认同 ？ 赵燕林 ：敦煌 是古丝绸之路 的枢纽城市和商贸文化重镇 ，世界四大文明和三大宗教在这里相会 ，不同民族与文化交流交融是丝绸之路沿线地区 的重要特征 。存世最早 的“三兔共耳”图案正 是出现在敦煌。 学界多认为 ，这一图案 是从中国自东向西传播，其以古代中国的传统文化为渊薮。有部分学者猜想其源于中原，后从蒙古帝国西征时 ，从敦煌沿丝绸之路同时向蒙古国 、印度 、中亚各地传播，后从中亚 、西亚向非洲 的埃及、欧洲各国传播 。也有学者提出 ， 是战争把它带至西方社会 。 该图案究竟源于何处 ，缘何被带至西方 ？目前尚无定论 ，但有一点可以确定，世界很多民族都有月亮当中有一只兔子 的传说 。 随着时间演变 ，“三兔共耳”出现在伊斯兰圆章模印玻璃、阿富汗的金属盘 、伊朗 的托盘、科威特的瓷砖画、德国教堂 的钟表、英国教堂的玻璃窗上 ，成为当地宗教 、文化与民众日常生活中的图饰 ，沿用至今 。  巴基斯坦斯瓦特赛杜沙里夫遗址“三兔共耳”浮雕(9—11世纪) 。采自《三只野兔 的神奇旅程》。受访者供图该图案对于西方民众意味着什么 ？一些西方学者做了调查，甚至专门有团队出版了《三只野兔的神奇旅程》等研究文集 ，他们认为“这幅图具有神秘的力量” ，能够为人们带来无限遐想和吉祥的寓意。由此看来 ，无论是中国还是西方 ，人们对艺术魅力的认同与对生活的美好祈愿是相通的。(完) 专家简介 ：  赵燕林，甘肃省甘谷县人 。敦煌研究院考古研究所副研究馆员 。在《敦煌研究》《自然辩证法研究》《艺术设计研究》等期刊发表论文20余篇 ，出版著作3部。主要研究领域为中国传统文化及石窟艺术，在《西北民族大学学报》(哲学社会科学版) 、日本《比较民俗研究》等期刊发表“三兔共耳”相关研究论文5篇 。主持国家社科基金项目 、甘肃省社科规划一般项目等研究课题4项 ，参与国家社科基金重大项目、国家社科基金冷门绝学团队项目 、国家社科基金一般项目等多项课题基金。
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