第十届北京惠民文化消费季带动消费近120亿元******
光明日报北京1月11日电（记者鲁元珍、董城）1月11日 ，北京文化消费高峰论坛暨2022北京文化消费品牌榜发布仪式举行，标志着第十届北京惠民文化消费季圆满收官 。本届北京惠民文化消费季亮点颇多，带动消费金额近120亿元 ，累计消费人次5.25亿人，在惠民助企 、服务首都经济社会发展等方面取得积极成效。
2022年7月至10月期间，第十届北京文化消费季累计举办活动27.84万场，较上届增加20余万场，文化供给水平大幅提升 。共有601家企业参与，较上届增加350家。联动开展北京文化消费促进行动，配套5000万元财政资金直达市场主体，在引导文化消费升级、促进消费产业双向提振、提升城市文化生活风貌等方面交出了亮眼 的成绩单 。
据统计，本届文化消费季活动内容涵盖文创 、演艺、图书 、旅游 、艺术等多领域，覆盖亲子互动 、商务休闲 、沉浸体验等多类别 ，满足不同层次 的消费者需求。通过线上线下深度融合 ，活动传播力明显提升。据统计，线上活动消费金额约93亿元 ，占比近八成。本届消费季把握年度特色 ，聚焦党的二十大 、假日经济、传统文化 、乡村振兴等主题，为群众带来红色观影季、红色图书特展、中秋文化市集 、汉服文化节、非遗国潮游园会、京郊寻美等特色主题活动。
会上，2022年度北京文化消费品牌榜同步揭晓。品牌榜征集评选历时三个月，最终，大型纪实性史诗木偶剧《大象来了》 、丝绸之路上的敦煌——数字敦煌展、《2022爱乐汇文化品质演出季》、美后肆时景山市民文化中心、北京图书大厦、北京人民艺术剧院 、2022北京冬奥会吉祥物冰墩墩、舞蹈诗剧《只此青绿》 、电视剧《人世间》等54个品牌荣登年度榜单。
会上发布 的“北京惠民文化消费季十周年报告”显示 ，十年来 ，文化消费季累计消费9.8亿人次 ，累计消费金额超1100亿元 ，累计实现惠民金额48亿元。参与企业数量从早期的百余家增长至600余家 ，活动时间从首届的一个半月延长至4个月，活动数量从最初 的2万余场增长到27万余场 ，活动板块从首届九大专项精品活动，拓展至第十届六大特色板块二十余项主体活动，活动体系越发完善、活动内容越发丰富 、活动质量稳步提升 。
《光明日报》（ 2023年01月12日 10版）
东西问·解码兔年 | 赵燕林 ：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西？****** 编者按 ： “万物迎春送残腊，一年结局在今宵”。中国传统 的兔年春节将至 ，历经疫情考验 的人们心怀希冀。自2023年1月18日起，中新社“东西问”专栏特推出“解码兔年”系列稿，探究春节文化 、“双立春”等的意涵与影响。
中新社敦煌1月20日电 题 ：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西 ？
——专访敦煌研究院副研究馆员赵燕林
中新社记者 丁思
临近中国农历兔年春节 ，萌态可掬 的兔子造型层出不穷。中国敦煌莫高窟壁画中的“三兔共耳”图存世千余年 ，绘制了共用三耳、循环追逐的三只兔子 ，这或许 是世界上最与众不同 的兔子造型 。这一图案，也出现于巴基斯坦赤陶浮雕 、叙利亚的多色陶瓷、欧洲教堂彩绘玻璃 ，乃至一些西方现代建筑中。
“三兔共耳”的创作源起是什么 ，有何寓意 ？为何能在中西广受认同？敦煌研究院副研究馆员赵燕林近日就此接受中新社“东西问”独家专访 。
视频 ：【东西问】赵燕林 ：千年壁画“三兔共耳”缘何闻名中西？来源 ：中国新闻网
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：目前 ，现存于敦煌莫高窟壁画中 的“三兔共耳”图案有多少个 ？它们的造型、纹样有何不同 ？
赵燕林 ：“三兔共耳” 的装饰图案广泛分布于古丝绸之路沿线的亚欧大陆各地，目前已知该图案年代最早 的实例存于敦煌莫高窟壁画中。从时代分布情况来看，壁画中“三兔共耳”发端于隋初，流行于初唐和中晚唐时期，最终消亡于五代。
莫高窟共发现有20个洞窟绘制有这一图案 。其中，17个绘制在洞窟藻井图案中，4个为天宫栏墙装饰图案 ，还有1个绘制于藻井垂帐纹，共出现22处，隋代洞窟占比最多 ，共9幅。
总体来看 ，隋代初期此类图案尚显生涩，而至隋代中晚期则极尽繁华，第407窟“三兔共耳”藻井图案被认为 是该纹样的杰出代表 ，也 是大众最为熟知的一幅 。
莫高窟第407窟“三兔共耳”藻井图案。敦煌研究院供图“三兔共耳”的图案主体构成呈圆形，三只兔子以等边三角形均匀分布其中 ，两两共用一耳 ，呈顺时针或逆时针方向旋转奔跑 、相互追逐，首尾相接，动感十足 ，造型优美。早期图案中 的兔子 ，以白色居多，唐代逐渐出现了黑色、灰褐等色。
中新社记者 ：该图案为何是三只兔子 ？有何寓意？
赵燕林：“三”在中国传统文化中 ，有着特殊寓意 。《道德经》讲 ，“一生二 ，二生三，三生万物” ，三只兔子有往复循环、繁衍生息的涵义。“三”又与佛教涅槃思想吻合 ，三兔像 是“前世”“今生”与“来世” ，有“循环”“轮回”之意 。
同时 ，古人眼中 ，“兔”的内涵也很丰富 。西晋张华《博物志》卷四《物性》中说：“兔舐毫望月而孕 ，口中吐子 。”明代徐树丕在《识小录》中云 ：“俗曰 ：兔无雄 ，望月而生也 。”古人认为世间所有兔子都为雌性，只有月亮中的兔子为雄性 ，加之兔子繁殖能力极强，自古便成为多子多福的象征 。西晋傅玄《拟天问》曰：“月中何有，白兔捣药” ，又说 ：“月为阴水 ，白兔之形” 。古人认为月是“阴水” ，还 是白兔的化身，故《隋书·天文志》说 ：“月为太阴之精 ，以之配日，女主之象也” 。所以 ，藻井图案中兔子 的形象，也有“月神”与“阴水”的意涵， 是“以水克火”的延展。
另外，汉魏以来，图谶瑞应思想极为流行 ，有着向朝廷进献“祥瑞”的传统 。白色 的鹿、兔子等世间稀有罕见， 是吉祥、祥瑞 的象征 。经过魏晋南北朝战争 ，隋初人口相对退减，多子多福 、生生不息成为普通民众朴素 的期盼 。藻井 是莫高窟洞窟中最为核心的位置 ，将“三兔共耳”图案绘制在最中央的藻井中 ，也是寄托了洞窟功德主们的美好愿望。
莫高窟第302窟“三兔共耳”栏墙纹 ，这 是目前已知该图案年代最早 的实例。敦煌研究院供图中新社记者 ：“三兔共耳”有何源起，其创作手法有何特点 ？
赵燕林：研究发现，“三兔共耳”图案与中国古代传统文化纹样十分接近 ，例如出现在中国新石器时代 的彩陶和玉器上 的类似装饰图案 ，在春秋战国时期的铜敦盖、漆器上出现 的三兽纹等 ，最为突出的是汉代瓦当上 的三雁纹 ，以及画像石上 的三鱼共首纹等 。
其创作手法是中国传统 的“共生”，即将两个或者两个以上相同造型元素 的相同部分叠加重合在一起，在构成新图形的同时，不破坏单体结构的完整性。中国历代纹样作品中 ，有大量 的共生图案，内涵也多与生命繁衍 、祈福相关。
“三兔共耳”的“共生”创作手法也体现着中国传统宇宙观。中国古人重视天文，有星象崇拜 ，“三兔共耳”有自秦汉以来“三圆三方”宇宙模型的影子 ，即由中心三个圆外切三个正方形的叠涩构架而成，体现着天圆地方 、天人合一 的哲学观念。
莫高窟第305窟“三兔共耳”藻井图案及其“三圆三方宇宙模型”结构示意图 。敦煌研究院供图中新社记者：“三兔共耳”的传播路径有无定论 ？该图案为何也在西方社会受到认同？
赵燕林：敦煌是古丝绸之路的枢纽城市和商贸文化重镇 ，世界四大文明和三大宗教在这里相会，不同民族与文化交流交融 是丝绸之路沿线地区的重要特征 。存世最早的“三兔共耳”图案正 是出现在敦煌 。
学界多认为 ，这一图案是从中国自东向西传播 ，其以古代中国 的传统文化为渊薮。有部分学者猜想其源于中原 ，后从蒙古帝国西征时，从敦煌沿丝绸之路同时向蒙古国、印度 、中亚各地传播，后从中亚、西亚向非洲的埃及 、欧洲各国传播 。也有学者提出， 是战争把它带至西方社会 。
该图案究竟源于何处 ，缘何被带至西方 ？目前尚无定论 ，但有一点可以确定，世界很多民族都有月亮当中有一只兔子 的传说。
随着时间演变 ，“三兔共耳”出现在伊斯兰圆章模印玻璃、阿富汗的金属盘 、伊朗的托盘、科威特 的瓷砖画 、德国教堂 的钟表、英国教堂 的玻璃窗上 ，成为当地宗教、文化与民众日常生活中的图饰 ，沿用至今 。
巴基斯坦斯瓦特赛杜沙里夫遗址“三兔共耳”浮雕(9—11世纪)。采自《三只野兔的神奇旅程》。受访者供图该图案对于西方民众意味着什么？一些西方学者做了调查，甚至专门有团队出版了《三只野兔的神奇旅程》等研究文集 ，他们认为“这幅图具有神秘 的力量” ，能够为人们带来无限遐想和吉祥的寓意 。由此看来，无论 是中国还 是西方 ，人们对艺术魅力 的认同与对生活的美好祈愿是相通的。(完)
专家简介 ：
赵燕林，甘肃省甘谷县人 。敦煌研究院考古研究所副研究馆员。在《敦煌研究》《自然辩证法研究》《艺术设计研究》等期刊发表论文20余篇 ，出版著作3部 。主要研究领域为中国传统文化及石窟艺术，在《西北民族大学学报》(哲学社会科学版) 、日本《比较民俗研究》等期刊发表“三兔共耳”相关研究论文5篇。主持国家社科基金项目、甘肃省社科规划一般项目等研究课题4项 ，参与国家社科基金重大项目、国家社科基金冷门绝学团队项目 、国家社科基金一般项目等多项课题基金 。
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