新媒体时代加强国际传播能力建设 的思考******
国际传播能力是衡量国家文化软实力和国际影响力 的重要指标 ，如何加强新媒体时代国际传播能力建设 是亟待研究 的重要课题 。
加强国际传播能力建设，首先要解决好中国故事“谁来讲”“讲什么”“怎么讲” 的现实问题 。信息技术 的迅猛发展 、新媒体的广泛渗透 ，不仅对人们的日常生活产生了深远影响 ，也使我国在国际传播主体 、传播内容 、传播方式等方面发生巨大转变，全面 、深刻地影响着当今国际传播格局及未来走向。
国际传播主体趋于多元化和广泛化
从媒体讲故事到全民讲故事 。在传统媒体时代 ，报纸、电视、广播、期刊等主要传播媒介 是讲述中国故事 的主要渠道 。由于时间、空间 、资源、成本 、技术等多方面原因，传统媒体议题设置较为严肃、传播方式比较单一、社会组织及群众的参与度较低。而在新媒体蓬勃发展 的时代 ，国际传播处在一个更为“自由开放 、多元平等、多向交互”的网络空间 ，数字化媒体有效解决了传统媒体时空受限 、资源集中 、成本高昂等问题 。新媒体平台的大量涌现和快速发展不仅提高了信息传播的速度，还改变了传统 的信息传受关系 ，人民群众不再只 是信息接收者，还成为体量最大 的信息生产者和传播者。总体而言，我国借助新媒体开拓国际传播新局面具有两大优势 ：一 是我国的互联网用户基数远超其他国家 ，普及率也领先于全球水平，这为向世界传播中国声音提供了群众基础；二是全球互联网普及率增速迅猛 ，网民越来越多，这意味着中国故事所辐射 的受众面将越来越广 。简言之，在新媒体时代 ，讲中国故事 的人和听中国故事 的人越来越多 ，人民群众将在国家形象建设和国际传播中发挥越来越大 的主体作用 。
从中国讲中国故事到世界讲中国故事。新媒体技术 的发展 ，不仅打破了传统媒体单向灌输 的模式，还颠覆了传统媒体对信息独家垄断 的局面——一方面，为我国政府和人民对外交流传播开拓新渠道；另一方面 ，也为世界各国政府及人民宣介中国创造新机会 。新媒体时代背景下，信息被高度碎片化、去中心化 、冗杂化，信息来源变得复杂多样，国际社会对于塑造中国国家形象的影响力越来越大。其他国家 的政府机构、领导人 、社会组织 ，以及明星 、网络名人甚至 是普通群众通过网络平台发布的关于中国 的言论 ，都可以为我所用，为塑造我国国际形象提供助益 。
在某种程度上说，相比于中国讲述自己的故事，国际社会讲述中国故事或许可以成为国际传播中出奇制胜 的一招。一方面，以国际社会的视角讲述中国故事可以促进中国文化输出方式从刚性向柔性输出转变 ；另一方面 ，可以拓展消息流通渠道 ，扩大故事的覆盖面 ，真正做到让世界各国人民都认识 、了解中国。以2020年中国脱贫攻坚取得全面胜利为例 ，英国广播公司 、泛非通讯社 、印度时报 、美国道琼斯通讯社、巴基斯坦国际新闻社等世界各国主流媒体都进行了相关报道 ，各个国家 、地区、国际组织的领导人也通过网络平台向中国政府及人民表达祝贺 ，中国成功消除贫困的消息迅速辐射至全球 ，成为热议度最高 的话题之一。由此可见 ，新媒体背景下 ，在开放性的网络平台上 ，让世界讲好中国故事既 是中国扩大对外传播效力 的方法和策略，也是中国提升国家文化软实力 的目标与结果 。
国际传播内容趋于简明化和微观化
为充分体现我国文化观 、价值观 、发展观 ，建立良好国际形象，传统媒体通常会选择宏观立意深刻、最具国家代表性 的内容作为国际传播 的内容题材，例如以国家政治改良、历史演变 、社会进步 、文化发展、经济建设等为主题 的著作、影视剧、纪录片等。不可否认 ，这类知识产品不管 是在过去、当下，还 是未来 ，都具有重要的传播价值和积极 的引导作用 ，但这类内容在新媒体传播生态中并不具备流量竞争优势 。
受当下快节奏 的工作生活方式 的影响，网民接收信息的习惯逐渐趋向碎片化 、浅表化和娱乐化 ，且追求效率，因此，内容充实且精简凝练、信息丰富且直观明了的形式在吸引流量方面占据明显优势 。伴随全球掀起 的短视频热潮，“微创作”已成为新媒体时代国际传播的主流形式 ，用户通过手机 、平板等移动设备上 的社交软件即可完成内容创作 、上传及阅览 ，极大地提高了传播效率。
相比以往官方严肃 的对外宣传风格与内容题材 ，如今多元化的传播主体丰富了内容创作 的视角 ，生活化 、亲民化 的内容为广大网民所喜闻乐见。以微观视角为切口，通过鲜活 的画面反映我国人民生活日常 ，通过见微知著的方式让国际社会切实感受到中国经济的发展 、中国文化的魅力 、中国社会 的进步。
以李子柒为例，她作为一位短视频内容创作者，凭借优质内容在国际上成功“出圈” ，其社交媒体上 的粉丝数量与美国有线新闻网(CNN)相当 。然而，观其内容题材，并未直接宣扬中国文化 ，而是以中国传统美食等为主线，从小农户的视角围绕衣食住行做文章 ，描绘出一幅怡然自得 的田园生活图景。国外网友纷纷表示，李子柒视频中呈现 的中国乡村风情和传统文化令人心驰神往。正如央视新闻 的点评 ，李子柒没说一个夸中国好 的字 ，但却讲好了中国故事 。优秀短视频作品足以担当起文化输出的重要使命。
国际传播方式趋于互动化和精准化
从单向灌输式传播到多向互动式传播 。信息的单向灌输 是指信息从发出端到接收端单向流通，且在传播过程中内容不会出现增加 、删减或变动 ，这 是报纸 、期刊、电视、广播等传统媒介最大 的特点之一 。新媒体传播则大不相同，信息在网络上流通时 ，网民可以通过转载 、评论、发送弹幕 、点赞等方式实现与信息发出者及其他信息接收者不限次数 的实时交流 ，进而形成多向互动的传播模式，所有互动内容都会被平台记录并公开呈现给后续观看的人 。这意味着 ，信息在流通过程中会因为多方 的互动参与不断累积 ，受众可以从他人的评述或与他人的讨论中获取新信息 ；传播主体可以通过各种数据实时监测内容 的传播效果 ，并从受众的反馈中总结经验 ，为以后的内容创作提供借鉴 。
从“广撒网”式传播到精准传播。内容再优质，如果传播不精准也会造成无效传播 ，达不到文化交流 的目的 。网络信息技术成功打破了信息产品难以匹配潜在受众 的窘境。通过大数据和算法，新媒体平台可以进行用户画像 ，分析不同国家不同受众的特征、喜好和需求，推送满足用户需求 的信息，从而在国际文化交流 的过程中掌握主动权 。
促进新媒体赋能国际传播的思考与建议
新媒体时代 ，人人都可以通过新媒体平台参与故事创作 、分享与传播，世界也能通过新媒体平台了解更多中国故事。因此 ，促进新媒体赋能国际传播，对传播新时代中国国家形象、推动我国外宣实践不断开拓创新具有重要意义。
建立有效激励机制 ，引导更多群众参与中华文化对外传播。新媒体技术和平台为大众参与国际传播创造了机会和可能性，但如何激发群众主动参与民族文化对外传播是需要进一步解决的问题。要想发挥国际传播中 的群众力量，就必须建立有效 的激励机制，鼓励更多人有意识地参与文化产品创作 。例如以企业、机构 、学校等为单位组织文化产品创作比赛 ，并按照员工或学生 的特殊需求予以相应 的物质鼓励和精神鼓励；再如开设国家级文化产品网站 ，公开表彰和展示优秀文化产品，从而激发民众 的创作动力等等。
建设人才队伍，为国际传播事业打造主力军。让群众有能力创作出有价值 的文化产品是发挥群众传播优势的关键。大多数网民在网络平台发布的内容都具有即时性 、零散性 、随意性的特点 ，内容缺乏深度 、文化价值导向不明显 、表现手法不够成熟、缺乏专业的技术支持 。要想真正发挥群众的文化传播价值 ，就必须以问题为导向有针对性地培养新媒体传播人才 ，优先打造传播主力军，为他们提供专业 的内容指导 、技术培训 、文化教育 、资金扶持等 ，为大众参与对外传播提供学习交流 的机会 ，在此基础上不断挖掘新 的人才 ，少数带动多数，逐渐壮大人才队伍，促进广大群众切实参与民族文化对外传播 。
建立传播效果监测与评估机制，为改进国际传播路径提供经验借鉴 。建立系统化 、标准化、定向化的效果监测机制与评估机制对于促进国际传播能力建设至关重要。在新媒体技术的加持下，国际传播的主体更加丰富，内容更加多样 ，覆盖更加广泛 ，整个传播体系更为复杂和庞大 ，有必要通过系统监测传播效果来把控国际传播 的整体方向，把握网络舆论环境的整体态势 。通过建立统一的传播效果评估标准，引导和规范政府和民间的文化产品创作 ，借助大数据收集海内外受众 的评价与反馈 ，分析中华文化海外传播 的发展现状和现存问题，不断总结文化传播经验，为日后改进和创新国际传播路径提供借鉴。
加强新媒体赋能，促进传统媒体在国际传播中更好发挥作用。新媒体 是顺应全球现代化发展的阶段性产物 ，面对新兴技术的冲击 ，传统媒体必然面临转型和升级难关。尽管如此，传统媒体在某些方面依然具有独特优势 。相比于新媒体，传统媒体发展时间长 ，拥有更深厚的市场基础、更成熟 的传播理念和运作模式 。此外，相较于流量大、流动性强 、内容更迭快 的新媒体平台 ，依托于传统媒介 的国际传播产品往往内容更加饱满，更具思想深度，更有研究价值 ，也更容易打造品牌优势 。因此，要充分利用新媒体传播迅捷、覆盖面广、互动性强的特点 ，加强新媒体对传统媒体 的赋能作用，借助新媒体运营加大对传统媒体产品的宣传，补齐传统媒体传播慢 、流量小 、覆盖窄、互动性弱的短板，充分调动传统媒体的资源力量 ，更好地发挥传统媒体在国际传播中 的独特作用 。
作者 ：罗慧芳 当代中国与世界研究院科研管理与国际合作部副主任 、治国理政研究中心副主任
来源：《中国网信》2022年第5期
《中国奇谭》：民族 的与世界的****** 围绕着《中国奇谭》最重要 的讨论其实依旧落在“中国”两字，人们惊叹 、赞美和怀旧所谓 的传统中国式审美以及动画风格，再加上作为上影制片厂的作品 ，这一层意思便变得更加突出。 对于稍微了解中国现代动画史的都知道 ，上世纪五六十年代，上海美术制片厂就曾以《骄傲的将军》《小蝌蚪找妈妈》《大闹天空》《哪吒闹海》与《三个和尚》等长短片把中国动画推上了巅峰 ，并且在国际上也大展风采。日本著名动画导演宫崎骏就曾坦言自己曾受到上影厂动画片的影响。但随着时代发展与时过境迁 ，其后中国动画似乎在巅峰之后走入了一条迷惘之路，在人们的无奈 、期盼和失望中踽踽而行。 也恰恰 是在这一背景下，我们才会理解为什么《中国奇谭》会引起人们 的浓烈兴趣与关注。首先就是其通过各种PV宣传事先向观众解释和展现自身所做的事情，而其中最核心 的一点其实也恰恰就 是上影厂在60多年前 ，其首任厂长特伟所提出的“探民族风格之路” 。因此他们一方面选择“奇谭”这一有着强烈传统意味的故事类型 ，另一方面在其表现形式上也再次回归所谓 的中国元素，并且继承其自身传统，结合剪纸 、皮影、国画 、木偶 、折纸等艺术形式，来制作独特 的“美术片” 。一些评论把上影厂 的这批作品称作动画电影里 的“中国学派” ，其对于传统艺术形式与现代技术 的完美融合，以及在内容上旧瓶装新酒，让这类作品散发出自身独特的气质与韵味 。 《中国奇谭》前两集(《小妖怪 的夏天》和《鹅鹅鹅》)便因其具备以上要素而受到观众和评论 的好评 。尤其是《小妖怪的夏天》 ，其浓淡相宜且极具传统水墨意味 的图像结合精彩且朴实 的故事，让这个短片达到了完美融洽从而十分受欢迎 ；而《鹅鹅鹅》则更具导演胡睿自身的气质与思想 ，在其幕后花絮中 ，胡睿也对自己这个作品进行了解释，无论 是其故事的中国传统志怪 ，还是其在表现形式和表达方式上，也都在探索一种“中国式” 的样式。或许也正因此，才使得《鹅鹅鹅》给观众带来了丰富 的思考和解释空间，一种“少即多”的现代主义设计观念的支撑本身就为“空/无”赋予了强烈 的复杂性。 但即使如此，如果我们稍微注意胡睿在解释为什么自己的人物都有鲜明的黑眼圈时 ，他提到自己受哥特艺术 的影响，黑眼圈会让人物显得更加阴郁和忧伤。这一艺术表现形式 的借鉴一方面不仅未破坏这一整体的所谓“中国式” 的形式与风格，另一方面反而完美地提升了导演所希望表达出 的人物精神与心灵状态 。因此，我们会发现一个在谈论《中国奇谭》时被忽略的问题，即所谓的“中国式”或“民族风格”本身与其说 是一种对传统的现代运用、改造与转换 ，不如说 是一种“集百家之长” 的融合 。 而这里的“百家”不仅仅只有传统 的志怪故事 、小说与神仙鬼怪体系，或 是国画 、皮影 、剪纸这类艺术形式，它还必须与现代动画技术以及优秀 的故事进行结合。否则最终只能是闭门造车，而很难出现新的突破。 在现代动画制作中随着CG 、三渲二等技术 的普及，许多传统动画制作方式开始被边缘化 。如宫崎骏在接受采访时所表达的 ，虽然他还在坚持传统手绘动画 的制作模式 ，但现代技术 的便捷以及其强势的丰富性，最终会让前者成为小众 。而也正因此，我们才会在一种现代CG动画中对宫崎骏 的动画怀有一股亲密之情 。画笔痕迹在动画中的消失，以及动画形式 的拟人化 ，让这类影视艺术类型出现了翻天覆地 的改变 ，而随之改变的也还有观众们 的审美品味以及情感体验。 《中国奇谭》恰恰抓住了人们对于过往辉煌 的怀念 ，以及在CG动画风靡之时 ，对于“新东西” 的憧憬。这一点有网飞 的《爱死机》系列珠玉在前。在很大程度上，我们能看到《中国奇谭》与《爱死机》具有可比性，首先 是它们都属于作品合集 ，每位导演挑选自己的故事题材以及表现形式，因此我们在这两部合集中都会看到丰富的故事以及有趣的艺术表现形式。而《爱死机》中的许多作品也都在突破或说是探索新 的动画可能 ，从制作技术 、表达形式到故事等诸多方面都极具特色 ，如第一季中的《证人》 、《狩猎愉快》与《齐马 的作品》，第三季中的《吉巴罗》等。当下我们虽然只看到《中国奇谭》前三集 ，但其无论在选择 的表现形式还 是故事内容上都各有特色，接下来的几集根据流露出的海报 ，我们也能猜测到其中必然会有更加丰富的表现形式 。 在关于第三集《林林》的讨论中 ，许多意见一方面集中在这个故事与立意本身，另一方面更多的讨论则主要围绕着这个故事 是否“中国式” 。因为相比于前两个短片 ，《林林》利用CG技术 ，并且在配乐中使用了大量的现代乐器和音乐类型，所以这一短片整体给人 的感觉似乎没那么“中国＋奇谭”。在这一类的讨论中我们就会发现一些典型 的成见 ，即“中国奇谭”只能 是“中国的” ，而对于什么是“中国式”的表现形式 、风格甚至故事类型都被本质化，从而导致一种十分狭隘 的对民族风格的理解。在关于《林林》的讨论中我们便会发现这类观念的频繁出现 ，甚至在豆瓣关于这一集 的讨论中引起了许多人 的共鸣与附和。 这一类观点显然 是有问题的。在《林林》配乐总监马久越看来，乐器都是为了特定 的故事、情绪和立意服务的 ，它们首先 是工具。因此在给《林林》配乐时 ，马久越根据不同 的人物 、故事以及场景使用了不同 的乐器，中国传统的笛 、箫、中阮甚至还有从敦煌莫高窟拓印谱上记载的古老声音，与此同时，他也使用了西式乐器 ，如管弦乐、电子与合成器等等来表现打斗的场景以及林林误食后产生 的迷幻晕眩之感……从这里我们便能看到 ，一部完美 的作品注重 的并非某一部分的独立特色 ，更重要的 是如何把不同 的工具 、形式和类型进行完美地融合 ，从而创造出一个独特的艺术作品 。 从《爱死机》的探索到当下上影厂的摸索，他们面对的都 是关于创造性 的问题，而非某种极有可能被本质化为一种表面的符号或形象的东西 。《中国奇谭》总导演陈廖宇便对什么是传统 的，以及什么 是“奇谭”、什么是“妖怪”都表达过观点 ，在他看来，传统的并非仅仅只 是某些特定 的符号或模样 ，它更加是一种表现形式 、气质与精神 ；而“妖”也早已经不仅仅只是传统志怪故事里的山林妖精，像科幻中的外星人 、胡同里的小妖怪以及一切“人类对未知 的想象”都可以被包含其中。在这里，无论是“传统”还 是“奇谭”都已经经过现代 的棱镜 ，被重新解构 、塑造和继承，因此，我们才会真正看到丰富多彩的“中国奇谭”。 在《爱死机》第一季中的《狩猎愉快》短片便被看做 是具有东风韵味的作品 ，无论从故事——狐狸精 ，还 是表现形式——手绘与CG风格 的融合 ，两者都展现了一种人们熟悉或 是被想象 的“东方气质” 。这一故事 的复杂不仅涉及东方/西方、殖民/被殖民、自然/工业以及女性/男性 ，它还为我们提供了一个东方主义视角。而当我们在这一提醒下回看《中国奇谭》 的时候，其中 是否也存在隐秘 的自我东方主义便是一个值得思考的问题 。 就像许多关于《林林》不够“中国式” 的讨论背后所流露出 的意识形态 ，这类自我东方主义不仅未能真正解决来自他者目光的权力运作，反而进一步地沦落其中，成为完成这一东方主义凝视 的重要因素 。 这一点我们或许可以比较宫崎骏的动画作品 ，虽然老爷子始终坚持不懈地遵从着传统 的动画制作方式，讲述着那些奇奇怪怪且极具意涵的故事，但他的作品无论在其表现形式还 是内容上都并未局限在“日本”之中，反而往往具有强烈的普世性 。或许也正因此，才让他 的故事能被更多 的人接受 ，即使是获得奥斯卡 的《千与千寻》中充满了所谓 的“日本式”妖怪和场景 ，但其吸引人 的却依旧是它故事中表现出 的普遍性情感与立意。在宫崎骏 的作品中 ，像《红猪》和《哈尔 的移动城堡》这类故事完完全全 是“外国的”，但它们却依旧完美地让所有人为其中 的反战与友谊而动情。 人们对《小妖怪的夏天》之所以如此共情，不仅仅只因为它的画风，也和这个故事本身所表达 的情感与意涵息息相关 。而另一方面，1960年仅仅只有15分钟 的《小蝌蚪找妈妈》，则以其水墨的表现形式让这个短片本身就成为美 的作品 ，而人们会被这样 的美感染和吸引，不会因为地域或文化 的差异而有所不同。因为审美 是人 的基本感性能力 ，它本身是无目的性的，因此超越了所有的范畴而得以自足自喜 。 《中国奇谭》本身就 是个野心十足 的名字 ，而其以不同导演、不同形式来讲述和表现不同的“中国奇谭”之侧面与一隅，却也 是精心设计。而恰恰是在这一强调不同、自由创造与想象中 ，我们或许才能真正地体会到关于动画/美术片最独特的魅力 。而如果过分局限于某种典范式 的符号 、形式与风格 ，以及自困于自我东方主义之中无法自拔 ，那最终只会导致中国动画活水死尽，而难以再次打开局面。 这些年人们感叹中国动画的衰落，如今人们也在零星的动画作品中看到那些灵光乍现的时刻，《中国奇谭》带着上影厂辉煌的历史出现在当下，希望能搅动中国动画这一潭死水 ，重现新生 。 澎湃新闻 彩神2地图 |
