【学习贯彻党的二十大】郝明金：传承优良传统，团结奋斗恪尽强国之责******
连日来，各民主党派 、工商联和无党派人士高度关注、持续热议中共二十大，认真学习贯彻二十大精神 。大家纷纷表示，要紧紧围绕中共二十大绘制的宏伟蓝图、确立 的奋斗目标和作出 的战略部署 ，切实履行好参政党职能，主动参与全过程人民民主实践，在以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴的新征程上作出新贡献 。即日起，“统战新语”陆续刊发各民主党派中央主席 、全国工商联主席和无党派人士代表的学习心声 。
习近平总书记所作 的报告总结历史经验、把握发展大势 、应对世界之变、回答时代之问、引领伟大复兴 ，通篇闪耀着马克思主义真理光芒， 是中国共产党迈上新征程、续写新辉煌的政治宣言和行动纲领。
习近平总书记在报告中强调，发挥我国社会主义新型政党制度优势 ，坚持长期共存、互相监督 、肝胆相照 、荣辱与共 ，加强同民主党派和无党派人士的团结合作 ，支持民主党派加强自身建设、更好履行职能 。我们深受鼓舞，也倍感责任重大。民建要把学习宣传贯彻中共二十大精神作为当前和今后一个时期的首要政治任务抓紧抓实。迅速掀起学习宣传 的热潮和贯彻落实 的高潮，着重把握习近平新时代中国特色社会主义思想的世界观和方法论，坚持好、运用好贯穿其中的立场观点方法，把思想和行动统一到中共二十大 的决策部署上来、把智慧和力量凝聚到中共二十大提出 的目标任务上来 。要深化政治交接 ，传承优良传统。把学习贯彻中共二十大精神特别是习近平新时代中国特色社会主义思想作为政治交接 的时代内涵 ，平稳有序推进换届工作 ，推动“矢志不渝跟党走 、携手奋进新时代”政治交接主题教育深入开展 ，教育引导民建会员深刻领悟“两个确立”的决定性意义 ，增强“四个意识”、坚定“四个自信”、做到“两个维护” ，进一步筑牢团结奋斗 的共同思想政治基础 。要持之以恒加强自身建设 。以习近平总书记关于做好新时代党的统一战线工作的重要思想为指导，按照“讲政治、识大局 、严要求、善履职”的工作要求，统筹推进参政党“五大建设” ，更好履行好参政党职责，做中国共产党 的好参谋 、好帮手 、好同事 。要团结奋斗 ，恪尽强国之责 。发挥密切联系经济界的特色优势 ，聚焦中共二十大提出 的重大战略 ，围绕推动经济高质量发展、实施科教兴国和创新驱动战略、积极稳妥推进碳达峰碳中和 、扎实推进共同富裕、做好长江生态环境保护等重大议题，深入调查研究 ，积极建言献策；坚持建言资政与凝聚共识双向发力 ，使广大会员切实承担起中国特色社会主义亲历者、实践者、维护者和捍卫者的政治责任和时代使命；真抓实干，做好社会服务工作 ，助力定点帮扶地区全面推进乡村振兴，巩固拓展脱贫攻坚成果 。
民建将更加紧密地团结在以习近平同志为核心 的中共中央周围 ，深入学习贯彻习近平新时代中国特色社会主义思想 ，踔厉奋发 ，勇毅前行，为全面建成社会主义现代化强国、实现第二个百年奋斗目标 ，以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴作出新贡献。
(来源：统战新语微信公众号 作者郝明金系民建中央主席)
一题而三命意 的《伶官传序》******
作者 ：詹丹
欧阳修的史论名篇《五代史伶官传序》分别在中开头、中间和结尾，出现了三处观点句 ，即：
盛衰之理 ，虽曰天命，岂非人事哉
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身
夫忧患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺
对此 ，虽然有人曾提出哪一处 是中心句的疑问，但也有不少学者把三处观点作了归并处理 。如流行甚广 的朱东润主编的《中国历代文学作品选》有关这篇作品 的题解 ，就把三处观点整合在一起加以论述道：
这篇文章 是把“庄宗之所以得天下与其所以失之者”作为教训，说明“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身”，“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”，指出一个王朝 的兴亡主要决定于人事，在当时历史条件下，有其进步意义。
而陈必祥在《欧阳修散文选集》题解中论及此文时 ，把第一处观点句称为“全文的主旨” ，把第二处称为“结论” ，又把第三处称为揭示“带有更普遍意义的教训”，是“扩大和深化了主题” 。只不过用换一种说法，依然对三处观点句作了归并处理 。
不过 ，吴小如在1980年代论及该文的主题时 ，一方面归并处理了三处观点 ，但更重要的 ，他还有着深入一步的看法 ：
这篇文章的主题归纳起来不外这三层意思：首先 是盛衰治乱兴亡之理 ，由于人事而未必由于“天命”，这 是一篇的主干。其次 ，所谓“人事”，主要表现在两个方面 ：即“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”和“祸患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺” 。
虽然吴小如在提出主题的三层意思 的同时 ，对内部关系做出了逻辑分析 ，认为第一处观点句“人事” 是主干，后两处是“人事” 的具体表现 ，大致体现出“总-分-分”这样的逻辑关系 。但我 的看法稍有不同 。
从逻辑分类看 ，后两处的观点 ，确实都属于“人事” 的范畴。但从观点的抽象到具体 的递进程度或者说从“人事” 的普遍性到特殊性看，其间 的关系又是步步深入的 。
由于第一处提出的观点“盛衰之理 ，虽曰天命，岂非人事”中的“人事”毕竟没有具体内涵 ，所以这 是在一个宏观角度 ，提出了与“天命”相对的观点 ，来构成盛衰之理的具体内涵 。也就 是说，相对于纷繁复杂 的“人事”来说，这个概念本身是抽象而又空洞的，只 是当作为与“天命”对等 的一个概念，把传统 的认同“天命”的观念也向“人事”有所转向，才有其具体 的针对性 。
也正因为“人事”概念本身的抽象和空洞，所以它反倒像虚位以待 的框架，可以容纳丰富 的内容。其实，庄宗之所以失天下 的原因本来就复杂 ，《旧五代史》在庄宗本纪最后评价说：
然得之孔劳 ，失之何速 ？岂不以骄于骤胜，逸于居安，忘栉沫之艰难，狥色禽之荒乐。外则伶人乱政 ，内则牝鸡司晨 。靳吝货财 ，激六师之愤怨；征搜舆赋 ，竭万姓之脂膏。大臣无罪以获诛，众口吞声而避祸。夫有一于此，未或不亡，矧咸有之 ，不亡何待 ！
其罗列出 的林林总总，所谓“咸有之” ，正说明了这一点 。当然“伶官传序”似乎更突出其重点 ，所以在林林总总 的“人事”中，强调了人的行为上 的“忧劳”和“逸豫”这一组概念对比。这样就把抽象的宏观 的“人事”递进到相对具体的中观层面。这当然是有庄宗的具体行为可以呼应 的 ，这里且举一事为例。
《新五代史》有记录说 ：
同光三年夏 ，霖雨不止 ，大水害民田 ，民多流死 。庄宗患宫中暑湿不可居，思得高楼避暑。宦官进曰：“臣见长安全盛时，大明、兴庆宫楼阁百数。今大内不及故时卿相家。”庄宗曰：“吾富有天下，岂不能作一楼 ？”乃遣宫苑使王允平营之 。宦者曰“郭崇韬眉头不伸 ，常为租庸惜财用，陛下虽欲有作，其可得乎？”庄宗乃使人问崇韬曰 ：“昔吾与梁对垒于河上 ，虽祁寒盛暑 ，被甲跨马，不以为劳。今居深宫 ，荫广厦 ，不胜其热 ，何也 ？”崇韬对曰：“陛下昔以天下为心 ，今以一身为意 ，艰难逸豫 ，为虑不同 ，其势自然也。愿陛下无忘创业之难 ，常如河上 ，则可使繁暑坐变清凉 。”庄宗默然。终遣允平起楼 ，崇韬果切谏 。宦官曰 ：“崇韬之第 ，无异皇居 ，安知陛下之热！”由 是谗间愈入 。
在这里，身为一国之主不顾民间疾苦而只想着自己安乐 ，庄宗过往忧劳与当下逸豫的鲜明对比 ，成为一种身体的真切感受 ，而不听忠臣进谏、尽受小人蛊惑，常常又 是关联在一起 的。《资治通鉴》也记录了这一史事 ，胡三省加注感叹说：“郭崇韬之言，其指明居养之移人 ，可谓婉切，其如帝不听何！”
此外，观点句中，“兴国”和“亡身”对举，“国”和“身”还有互文足义的意思 ，所以文章最后提出庄宗“身死国灭” ，就有了词语肌理上前后呼应 的连贯性 。
值得注意 的是，虽然庄宗后来 的“逸豫”事例斑斑可举 ，但文章从《尚书》中的“满招损谦受益”引出该文的观点句“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，还 是说明这种现象具有相当普遍性。这样，把这种虽然具体但依然普遍 的观点 ，推进到庄宗个人境遇 的特殊性，也就 是作为“序”而指向“伶官传”的特殊性，所谓“忧患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺”，这 是呈现第三处观点句 的意义所在。相对第一处的宏观和第二处的中观来说，这第三处 的观点句 ，就是微观了（尽管结尾的“岂独伶人也哉”一句 ，显示了作者也努力要把这种特殊的微观回扣到普遍性中） 。
在以“宏观”“中观”和“微观”理解三处观点句的递进关系时，我们都 是以“人事”为立论前提的 。在这过程中，作者所谓的“虽曰天命”一句 ，似乎被抛到了一边 。我们固然可以说 ，作者强调了人事的重要性的同时，并没有完全否认“天命”的存在，但其向下文延伸 的肌理性关系 ，似乎已经被我们无视 。我们没有意识到 ，在其论述 的递进过程中，那种似乎已经隐身 的“天命”意识 ，其实际内涵已悄然发生了改变 。
许多人在强调第二处观点句时 ，无意中遗漏了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”的后一句“自然之理也。”而这似乎从“人事”中逸出的 ，这不能被主观世界完全掌控的普遍性 、规律性之理 ，以颇为“自然” 的方式出现，使得我们忽视了其存在。而这，恰恰 是能够跟同样不受人的主观控制 的“天命”互为相通，形成一种肌理性联系 。
日本学者沟口雄三在谈到唐代向宋代有关天的观念变化时 ，认为是从“天谴 的天向天理 的天的变化”，也就 是“主宰者 的天向理法的天 的变化”。唐以前的人们习惯认为，作为主宰者的天似乎有着人格意志，可以借助自然灾害 ，对君王犯下 的错事做出谴责，以提醒君王纠正过错，所谓“天谴事应” 。此类观念到宋代已经受到了不少学者的挑战 。欧阳修和宋祁主持编撰 的《新唐书》，就讨论了“天谴事应” 的问题，并对此有所质疑 。在“五行志”中，认为后世之人是在“曲说而妄意天” ，所以他们编写的体例就“著其灾异 ，而削其事应 。”而《五代史伶官传序》中提出不受人意控制的自然之理，正 是从“天命”向“天理”过渡 的桥梁 。当天理内在于人事中（这被沟口雄三称为“欧阳修 的天地人之理”）得到理解，成为一种规律时，认识到这种规律 、这种天理 的存在其实只是一件稀松平常 的事 。不过 ，当人们总是通过自己 的言行来反复证明这个规律 的存在 ，不断重蹈覆辙时，才 是一件使人不胜感叹 的事，也难怪欧阳修会在他 的史论中 ，常常劈头就感叹一声 ：“呜呼！”
（作者单位 ：上海师范大学光启语文研究院）
